《利未記》中的罪與聖潔

按著讀經進度，我今天該讀〈利未記〉，但老實說，我有點排斥，想到那一堆長得很像的重複段落，有些從現代的眼光看甚至令人不以為然，我心裡就產生了不甘願的情緒。

感謝主，十分鐘後，我意識到這種抗拒的情緒，想到我自己和朋友說：聖經存在了兩、三千年，且古今中外的人都看同一本聖經，如果只照字面的意思讀經，不可能 人人都有亮光，一定要有聖靈的帶領才有意義。於是我向神做了簡短的默聲禱告，請祂讓我能從這部三千五百年前摩西撰寫的古書中看到新的視野。祂也應允了！

前幾章（無論是供物或贖罪）的獻祭經文，讀來怵目驚心，如「在耶和華面前宰公牛、綿羊、山羊」、「把血灑在壇的周圍」、「剝去燔祭牲的皮」、「把燔祭牲切成塊子」、「全然奉獻燒在壇上」、「把鳥拿到壇前，揪下頭來」、「拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷」、「把血抹在壇的四角」等，而且這些事都是做在「沒有殘疾」的動物身上…這些真的都是神說的嗎？我如入五里霧中，因為這和我認識的神不一樣，而且很不一樣──祂不是慈愛永遠長存嗎？祂不是滿有溫柔憐憫嗎？怎麼會突然這麼殘忍？我忽然想到楊牧師在主日崇拜時說〈利未記〉 的中心概念是聖潔，於是我把這些殘忍的事和聖潔擺在一起，重新對焦後，在摸不著頭緒的黑暗經文中似乎就看見了亮光。
聖潔在舊約時代是把完好無缺的動物獻上，全然燒了，在新約時代則是「把身體獻上，當作活祭」（羅12:1）。新舊約以耶穌為分野，他自己把身體獻上，當作活祭，因此摩西所傳的律法中，以動物為祭的各種動作，耶穌皆以自己的身體和生命成全了。他本無瑕疵，又甘願為眾人 死，遭遇的對待如鞭打、辱罵、戲弄、吐唾液在他臉上、以荊棘為冠冕、骨頭一根也沒有折斷等事，正如動物所遭受的剝皮、切塊、撕開卻沒有折斷等待遇。因為他的恩典，我們罪得赦免。

所謂的恩典，就是白白得來的，我們付上了什麼代價？沒有，因為這是恩典。但我們沒有付代價，並不表示不需要付罪的代價，因為在〈利未記〉中，我們看到罪的代價是必須宰殺生命才能償還的！既然我們不用付代價，那麼是誰為我們付了代價？是耶穌。為什麼他要付代價？因為「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約3:16-17）也因為神自己說：「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你…替換你的生命」（賽43:4）所以是因為神的愛，自己替了我們的罪，化為恩典，當作禮物送給我們。

這種禮物當然配得我們以生命來償還，所以保羅說「把身體獻上，當作活祭」之後，緊接著「是聖潔的」，這裡就和〈利未記〉接上了。因為像耶穌一樣把身體獻上，間接成就了〈利未記〉要表達的聖潔。後面接著又說「你們如此事奉，是理所當然的」。感謝神，我從來不知道什麼叫「把身體獻上，當作活祭…是理所當然 的」，因為我像被寵愛的孩子一樣，白白得了恩典，不曉得這恩典的代價，反倒以為舒舒服服過生活是就神給我的恩典，是理所當然的。我現在才知道是恰恰相反。

聖潔的代價並不容易，也不舒適。就像宰殺、剝皮、切塊、撕開而不折斷都叫人不舒服，要達到聖潔也必須反抗生理或心理的舒適，像是懶惰、偏行己路、不願節制忍耐等各種舒適。而是遵守聖經的誡命──殷勤籌劃、專心仰賴耶和華、生氣卻不要犯罪、在話語上沒有過失…勒住自己的全身。無論什麼誡命都是對我自己說的，而不是看到後指著別人的鼻子，叫別人遵守，因為這樣就成了律法，而不是耶穌的恩典，更不是他的真理。遵守誡命時，也許老我 的痛苦就像被剝皮、切塊、撕開般不適應，但這麼做「是神所喜悅的」（羅12:1）。

耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路24:44）我不曉得摩西的律法上指著耶穌說了什麼話，但我知道〈利未記〉的聖潔與耶穌有密不可分的關係。「愛人的就完全了律法。」（羅13:8）因為耶穌愛我們世人，我們得以不在律法以下（加5:18），也因為耶穌愛我們世人，我們不用再宰牛殺羊，折斷鳥頭，撕開鳥翅膀，而是甘願把自己獻上，當作活祭，作為聖潔的奉獻。

律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。（羅5:20）

但為什麼一直要扯到耶穌？我知道如果我未信或初信，我一定不喜歡這樣牽扯──什麼都和罪有關，什麼都和耶穌有關──然後心裡碎碎念，不願接受，甚至憤恨不平，覺得這些陳腔濫調沒有說服力。

但我現在知道信耶穌並不代表一天到晚都要充滿罪惡感，求神赦免，因為聖經中的罪不等於──而是大於──我們腦袋和心裡或憲法刑法中所定的罪。罪絕非靠自己就能一窺究竟。就像亞當和夏娃吃了善惡樹的果子，根本對罪渾然不覺，是神提醒了他們，而他們還不明白，更別說會承認自己犯罪了。這就是人的罪，罪是在一知半解或不知不覺中成形的。人的罪性是從由亞當而來。我不是指著他和夏娃責罵怪罪，因為我知道就算是換了我是夏娃，十之八九還是會犯這種罪。所以「人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。」（伯 11:11）

〈利未記〉把這個概念說得很明白：「他卻不知道，…就有了罪」（5:2, 3, 4）；在神的律法中，「他雖然不知道，還是有了罪」（5:17），而這些罪都是因為沾染不潔而造成的。但罪不是由人（摩西）來認定，而是神，而且很多時候，我們都不知道什麼是罪，而在不知情的狀況下付上罪的代價。

有人可能會說：這不公平，不是說不知者無罪嗎？的確，這句話可以適用在很多法律或人情事理，但無法適用於人的罪性。好比生病：我們都曉得不要沾染細菌病毒 （不潔），免得危害自己，但我們看不到細菌病毒，就可能在不知情的狀況下沾染發病。發病就是沾染不潔的代價。即使不曉得病因，但碰上了就要生病，不會因不知情而有豁免權。罪就像引人靈性發病的不潔物，我們雖然不知道，還是有了罪。所以何西阿書4:6說：「我的民因無知識而滅亡」。這句話是真的。然而，如果很多罪都是我們不知道或不能分辨的，而我們又必須為這些罪付上代價，那我們豈不是常莫名其妙就要承受罪的代價嗎？這樣聽起來實在太恐怖了，根本就像踩地雷！要不就是碰運氣，要不就是落入嚴苛的律法，不小心就要觸犯律例。

幸而，神自己為我們開了一條出路：耶穌。〈利未記〉中與犯罪相對的概念是成聖，6章18節說：「摸這些祭物的，都要成為聖。」意思就是人什麼也不做，只要摸那些祭物就成為聖。乍聽之下，這又是個不公平的概念，我們不是要努力嗎？不是要犧牲嗎？不是要付代價嗎？為什麼只要摸這些祭物就要成為聖？對於這個問題，我不知道神的答案，只能根據我對神的認知提供答案：因為神不是人，因為神的聖潔遠大於人的罪，所以「凡獻給耶和華的火祭」，經過神的聖潔，不但罪得赦免，連人也可以白白成聖。耶穌是神的兒子，祂的聖潔遠大於眾人的罪，當他甘心自己獻祭時，祂就能叫我們信了他，就能像舊時的以色列人摸祭物成聖一樣， 可以稱義。「罪從亞當一人而來，由耶穌一人而赦」的概念，可參考羅馬書5:12-21節「亞當與基督」一段。

所以如果不知情的罪會讓我們提心吊膽，那麼輕而易舉的聖（恩）也能叫我們歡天喜地。摩西時代的以色列人摸祭物而成聖，新約時代的人信耶穌而稱義（羅 3:21-30）。就是這麼簡單。「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約1:17）就是因為人的罪性根深柢固、無所不在，所以才有因信稱義這種更大的恩典，可以讓我們靠著耶穌基督，使我們（知道或不知道的）罪得赦免，「藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好。」（弗2:16）人的罪雖無所不見，但主的恩更無遠弗屆，耶穌基督的恩典與真理就是這麼簡單。